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人与人之间的主体差异,将造成创造财富能力的不平等,将形成社会关系上的不平等;这种不平等的社会关系又会反过来影响人性,这种影响突出表现在:“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱自然性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,红枣粒在于自然性(个别人的自然性甚至可能表现为兽性)和人性的程度上的差异。”恩格斯在这里指出的因为人与人主体差异而形成的社会关系的不平等,将影响人性,是人类还在一定程度上保留着自然性的表现之一。人与人之间的主体性差异,是以人与人之间的个性自由发展程度差异太大为前提条件的,这种差异弄不好会激活人的兽性一面。
这个道理非常深刻,现实生活中的例证不少。因此,在个性自由全面的发展的鸿沟总体上还没有夷平以前,社会的平等呼唤总是带着理想的光环,现实的现代社会不是完全没有平等,而是作为人、公民,“都应当有平等的政治地位和社会地位”。无产阶级的平等要求等于“消灭阶级的要求”。财富创造的经济和政治形式可以相对分离建社会世纟纪随着海航路的伟大发现,贸易范围不仅遍及欧洲,还扩大到了美洲和印度;市场范围扩大刺激了生产方式的变化,工场代替了手工作坊。六、财富创造价值是随着社会性而发展的在原始狩猎经济时代,猎物多少与人是没有关系的,红枣粒在那个时候人口数量就是使猎物“摊薄”。所以,人自身在财富(猎物)生产中没有价值,所以,氏族内部不能直接对狩猎有用的老人和小孩常也成为食物;氏族和部落冲突中的“战俘”也因没有价值而被处死或吃掉。红枣粒随着农业经济逐步取代了狩猎经济,农业家庭内自然形成的分工,达到定的富裕程度时,就有可能吸收一个或几个外面的劳动力到家族里来。……劳动力获得了价值……奴隶制被发现了。马克思主义在对社会有机体的逻辑解读中是以“现实的个人为起点的,这是《德意志意识形态》阐述的基本观点。
但是,在对财富创造过程的逻辑解读中,马克思主义是以社会为立足点的。在《(政治经济学批判)导言》中马克思说:“在社会中进行生产的个人,—因而,这些个人的一定社会性质的生产,自然是出发点。”②“我们越往前追溯历史,个人,也就是进行生产的个人,就显得越不独立,越从属于一个更大的整体;最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪,在市民社会中,社会结合的各种形式,对个人说来,才只是达到他私人目的的手段,才是外在的必然性。”①马克思在这里关于个人与社会的关系的两个含义的观点都同等地重要。